第一百零八章 神仙打架 (第3/4页)

是说，可以改造旧有神话，增加些内容。第二，必须保持他们基本伦理的稳定性，免得刺激他们的基本感情，如果宣传妻离子散的东西，他们根本不可能接受，直觉就会让他们反感。”

    还有人提出了第三条：借用历史上已经存在的传说或者神话，并且在我们可以证明的范围内。

    依据这三条约束性条款，大家展开了讨论。关于第一条的，大家讨论的东西集中在墨家与道家的范围内了。毕竟墨家是诸子百家中，最富于科学色彩的学派，小孔成像的试验，就是证明。道家讲道法自然，尊重自然规律，这也是科学思维的起点。甚至，火药，也是道家人物发明的。

    虽然有人提出法家，建立工商业社会，必须有法律作为基础。但老百姓，在当时，对严刑峻法的反感，是天生的。毕竟暴秦的故事，成为当时知识分子的通识。

    如果以墨家为基础，有的人分析了可能性。虽然，我们可以冒充自己得到了民间传说中的《鲁班书》，具备天工开物的能力，但不至于形成一种信仰。况且，千百年来，墨家思想留给南宋人民的，只剩下两点记忆了。第一点记忆，是关于兼爱非攻的主张。而非攻，根本做不到。面对官军的压制，最后还要面对北方铁骑的侵略，如果你讲非攻，那么你造炸药是为了什么？第二个记忆，是关于帮派与黑道的两难，只有小帮派的义气，没有国家与民族的共性，也是比较麻烦的。

    于是，大家就集中在道家了。要制造这种神话，必须有一个借口。于是，对传说中的神仙们，大家作了梳理。

    其实是中国的神仙谱系是非常复杂的，虽然今天没有文科专家和历史学家，但大多数人身处西安。在西安呆久了的人，哪怕他不识字，也是半个历史学人才。

    有人提出，传统神话体系主要有《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《搜神记》等书籍，但要找到哪个神仙派系，就比较复杂了。这得是当时人们相信的，流传很广的。

    有人针对这几个谱系提出质疑：“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙，大多不太可考，人们也不太相信，主要是时间太远。你所说的封神演义，那些神仙的中心在西歧，甘肃一带，包括西游搜神等内容，也是在西部地区。按说，古代神话体系中，大多数道家神仙，是从昆仑山出来的，这与海南距离太远。不太适合。”

    要么是时间久远，要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢？

    此时有人说了句：“既然是海南，那么，我们是不是可以从八仙过海算起？”

    这话马上提醒了大家，讨论纷杂而来。八仙中的故事，大约在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子，就是八仙之一，这个离南宋也就几百年的时间。而且，他们过海，就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带，当然在南宋，蓬莱的传说已经被证伪。

    那么，我们可以说，漂流到更远的海岛，我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的，何仙姑，是我们共同的母亲。

    况且，这种说法，最有利于说服海南的百姓，毕竟他们也是生活在海岛上，繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。

    八仙从海上消失，他们的后代从外海仙山归来，我们进入大陆的说法，也就很容易理解了。有人说，我们还有个理由，说是本来我们在仙山生活得很好，但想到，华夏是我们的故园，马上要受到巨大的战争摧残，我们是回来拯救故园的，这个说法，不是很高大上吗？

    数学家此时提出了一个比较突然的问题：“那别人要问，我们是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是谁？他们现在住在哪里？”

    这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她没有这些，我们怎么出来的呢？

    经过大家讨论，火药专家提出了一个方案。“我们根本不是仙姑生出来的。仙姑在海外仙山种了荷花，觉得比较寂寞，她就利用荷花荷叶，给大家变出了许多童男童女，这些用荷花变成的人，就是我们的祖先。”

    这个说法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，这种道家的造人手法，百姓们很容易接受。这也避免了仙姑跟人结婚，要回答她丈夫是哪个的问题。